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鼻、舌、身识、意及意识。」［2］
但是，对于新建立的「阿赖耶识」，是否有佛所说的经典可以证明？《显扬圣教论》提出：「云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有...经说明愚痴者与黠慧者都由于无明所覆，爱所系，同样地感得「有识之身」；此「识身」以「名、色」为境而产生眼、耳、鼻、舌、身、意等六种「触」，都会感受到苦、乐；如此，愚痴者与黠慧者之间有何差别？汉译《杂阿含...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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净土一法，唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。”几篇大作中均大量涉及到与佛法不甚相干的人间是非，而于佛法之义理却少有所谈，不知何意？大德既以弘法为己任，自当以显露佛法之真实利益为目的。观几篇文章，未...有何意也？善导大师答曰： “此有三义：（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 （二）明近缘...
释圣苏
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问曰：“《提谓经》说五戒、明人天善，何意（判教）不开为五教义（即较原来藏、通、别、圆四教多加人天教） 耶？”
此问意为：《提谓经》明人天善，为何判教中不开出人天教，以摄收此经？智顗乃就判教...言是人天教耶？ 又云：“五戒，天地之根， 众灵之源……大道之源，泥洹之本。又四事本、五阴六衰本，四事即四大，四事本净 、五阴本净、六衰本净。”如此等意，穷元极妙之说。云何独是人天教耶？
智顗...
李治华
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现摄受众生之相，慈悲不舍也。 495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？ 答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。 496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？ 答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，...
不详
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一境中，述及行六度事忏对治障蔽的重要性： 何意不悟?当由过去障蔽，现著禅味，不能弃舍。今昔相扶，共成悭蔽，道何由发?当苦到忏悔，舍身命财，舍味禅贪，修于檀度，助治悭障。又，昧著诸禅，即破随道戒，乃至破具足戒，过现相扶，共成破戒蔽。应苦到忏悔，令事相谨，助治尸障也。又，如黑齿梵天尚自有嗔，今发事禅，何意无嗔?又，诸(计)有禅定，有非无生，亦非寂灭，非二忍故，任自是嗔，过现相扶，共成嗔障。当苦...
心 皓
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》及《般若经》，法师皆为开发。 ，时国政尚新，疆埸未远，禁约百姓不许出蕃。时李大亮为凉州都督，既奉严勃，防禁特切。有人报亮云：“有僧从长安来欲向西国，不知何意。”亮惧，追法师问来由。法师报云： ...胡乃斩木为桥，布草填沙，驱马而过。法师既渡而喜，因解驾停憩，与胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意。疑有异心，即起诵经念观音菩萨。胡人见已，还卧遂眠。天欲明...
王邦维
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劳累，这就不愚昧。愚昧就是执著，一件不如意的事情你记它十年、八年，仇人你也恨他十年、八年，这就没意思，那你自己浪费了自己的生命，而自己占有了自己性灵的空间，这都是不好的。 二十、「是法住法位」是何意？ 问：「是法住法位」是何意？ 师：「法」是什么？我们这个大宇宙，叫做法界。法界有二大类，一个是心法，一个是色法，也就是说一个是无形的法，一个是有形的法。「是法住法位」是说你不要去管他，不要去改变...
耕云先生
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，……”至下半行，却成了“□□击水以成波，□水□一时动何意”，其所云似已与因明无涉。这种上句意思未尽即转入不相干内容的下句的情况，在文中其它地方也出现过，如第15行云：“□□□□色定非离眼识，因云以...4956。 7、《能立能破俱正智所摄》残卷，此写卷首残，故缺首题和撰号，其尾题复与有关《法华经·譬喻品》的内容相接，不知因何如此。此残卷朽蚀严重，不但缺损甚多，且字迹模糊，释读为难。以往有将此残卷题...
沈剑英
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何种内容；鼻能嗅到气味，但不 知道来于何物，蕴含何意；身体可以摸触物件，知道物件是否运动， 温度的冷暖，但不知道这是何物，怎样的形能。 当五识中有任何的一识发生作用，意识就会同时发起，对这识进行感 觉...来。 在这方面，佛教早有精辟的论述。大乘佛教中把人的心识分为八种， 是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。这八识中的前六 识，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。 六识中的前五识，眼、...
不详
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勘验，看有么？若无，杨岐失利！”当说法一结束，勤长老上前把住方会说：“今日喜得个同参！”方会问此话何意？勤长老用禅语解释说：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”是以牵引犁、耙来耕比喻你我是“同参”之意。然而方会...
圆空
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